فقد أشار الإمام عليه السلام إلى هذا المعنى من الهجرة فقال : « وَالْهِجْرَةُ قَائِمَةٌ عَلَى حَدِّهَا الأَوَّلِ . مَا كَانَ للَّهِ فِي أَهْلِ الأَرْضِ حَاجَةٌ مِنْ مُسْتَسِرِّ « 1 » الْامَّةِ ومُعْلِنِهَا » « 2 » . « إمّة » : بكسر الهمزة في العبارة المذكورة بمعنى ( الحالة ) وتشير هنا إلى الإيمان ، أي الشخص الذي يكتم إيمانه ، إلّاأنّ البعض قرأها بضم الهمزة ليصبح معنى العبارة ، أولئك الأفراد من الأمّة الإسلاميّة الذين كتموا إيمانهم وأولئك الذين أعلنوه . ثم تطرق الإمام عليه السلام بعد هذا البيان الإجمالي إلى شرح معنى الهجرة بكلام رقيق فقال : « لَا يَقَعُ اسْمُ الْهِجْرَةِ عَلَى أَحَد بِمَعْرِفَةِ الْحُجَّةِ فِي الأَرْضِ . فَمَنْ عَرَفَهَا وأَقَرَّ بِهَا فَهُومُهَاجِرٌ . وَلَا يَقَعُ اسْمُ الْاسْتِضْعَافِ عَلَى مَنْ بَلَغَتْهُ الْحُجَّةُ فَسَمِعَتْهَا أُذُنُهُ ووَعَاهَا قَلْبُهُ » « 3 » . وزبدة كلام الإمام عليه السلام أنّ الهجرة باقية في كلّ زمان ومكان على غرار عصر النّبي الأكرم صلى الله عليه وآله ، لكن ليس بمعنى انتقال المؤمن من مكان إلى آخر ، بل بمعنى معرفة حجّة اللَّه أي خليفة رسول اللَّه الحقّ ، وحسب تعبير الحديث النبوي الشريف معرفة إمام الزمان والإيمان به ، سواء حصل هذا الأمر عن طريق الهجرة المكانيّة أو بدونها ، فالمهاجر الحقّ من عرف إمام زمانه ، لأنّ الهدف من الهجرة الذي يتمثل في معرفة حجّة اللَّه في الأرض قد حصل عليه ، ومن لم يكن كذلك فهو مستضعف قد يكون معذوراً وقد لا يكون كذلك . فأولئك الذين تعذر عليهم السبيل إلى المعرفة هم من الطائفة الأُولى ( معذورون ) وأولئك الذين أتيح لهم سبيل المعرفة ولم يغتنموه فهم من الطائفة الثانية ( غير معذورين ) .

--> ( 1 ) . « مستسرّ » من مادة « سرّ » بمعنى الشخص الذي يكتم شيئاً . ( 2 ) . طبقاً لما ورد في العبارة فإنّ ( ما ) في العبارة ( ما كان للَّه . . . ) نافية ، إلّاأنّ بعض شرّاح نهج البلاغة اعتبروها زمانيّة بمعنى ( ما دام ) وقالوا إنّ مفهوم العبارة هو أنّ الهجرة باقية ما دام اللَّه بحاجة إلى إيمان الناس والحاجة هنا بمعنى الطلب والمراد منها أوامر اللَّه ونواهيه للناس ، ولكن يبدو المعنى الأوّل أنسب . ( 3 ) . لابدّ من الالتفات إلى أنّ ( إلّا ) محذوفة في بعض نسخ صبحي الصالح لكنّها موجودة في النسخ المصححة وليس للعبارة من معنى صحيح بدون ( إلّا ) .